理在气中，明清之际王夫之关于理气关系学说，语出《思问录•内篇》：“气者，理之依也。气盛则理达。”气是本，理必须依赖气才能存在。

理气合一说，南宋朱熹易学中关于理气关系的观点。在理气关系上，朱熹总体上强调理先气后，但在具体事物上又认为理气合一。

理本气具，易学中关于理气关系的哲学命题。朱熹《文集•答黄道夫》：“天地之间，有理有气，理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。

理为气本说，见“理先气后说”条。

理先气后说，宋理学家论述理气关系的观点。《朱子语类》卷一：“理与气本无先后之可言，但推上去时，却如理在先，气在后相似。”

理本气末，朱熹的理气观。在理气关系上，朱熹认为是理生气，理是本，气是用。但“气虽是理之所生”（《朱于语类》卷四）。“阴阳既生，则太极在其中，理复在气内也。”

理必有对，北宋二程易学中的辩证观点。语出《伊川易传》卷二：“质必有文，自然之理。理必有对待，生生之本也。”意为易学中的阴阳刚柔等对立现象。

理生于气，易学史上气学派的哲学命题。张载、王庭相、王夫之等都持此观点。明确表述出来的是明王庭相《横渠理气辞》：“气，游于虚者也；理，生于气者也。”