宋易

　　宋易

　　①易学发展的中兴时期。为五代后梁大祖开平元年（907）至元顺帝至正二十八年（1368）期间的易学。其学术特点为：因经以明道，明道以知经，庄重探讨《易》的义理；建“图书之学”，将汉易象数学进一步哲理化、数理化。其代表人物有陈抟、周敦颐、李之才、刘牧、邵雍、程颐、张载、朱熹、杨简等。各时期易学发展有所不同。

　　北宋易学可分二派，：

　　（1）图书派，即象教派。华山道士陈抟为该派倡导者，不囿于章句推敲，而重在原理探索，以图象鸣于世。据传陈抟得到老子出关时秘传的图象；朱熹《朱子语类》认为其图象渊于东汉魏伯阳。据宋元明人记载，流传于后者有三种图象：先天太极图（数传于邵雍），龙图（指河图洛书，数传于刘牧），无极图(数传于周敦颐）。刘牧推崇 河图洛书，作《易数钩隐图》。李之才主卦变说，有变卦反对图和六十四卦相生图传世。周敦颐提出太极图说，认为宇宙为一太极，天地万物各有一太极，阐明“太极元气，含三为一”原理，提出“无极而太极”命题，所著《太极图说》、《通书》、《易说》对后世影响很大。邵雍着重讲数，提出先天学，其先天图即乾坤坎离图式，由此推衍出一整套象数图式，并将此作为《周易》基本原理，以为先《周易》而有，著《皇极经世书》，以六十四卦分配元会运世年月日辰，以证古今之治乱，认为数皆前定，在术数学方面有很大贡献，成为象数派代表。

　　（2）义理派。倡导者为胡瑗。后传于程颐。胡瑗《周易口义》，重在解说卦爻辞文意，并以阴阳二气解释易理。既反对象数之学，又反对玄学派以虚无观念解太极。程颢、程颐以天理为其哲学最高范畴，批评象数之学，或以心性解易，或以理学解易。程颐《易传》以“理”立论。认为“理”既代替王弼派的“无”，又代替象数派的“数”。从而建立理学解易体系，成为义理派代表。张载以气解易，为气学派代表，反对佛老，抛弃河洛，被认为是汉唐以来以元气和阴阳二气解释《易经》的批判总结。南宋仍有象数与义理两派。同北宋易学相比，两派出现相互汲取、相互影响倾向。如象数派代表朱震吸取程颐、张载观点：义理学派代表朱熹则吸收象数之学，尤其是邵雍的观点，综合理气之二元而于太极。两派之中又分化出不同流派，相互争论。如象数派中，朱震重卦象，以象为第一位；蔡沉注重奇偶之数，以数为第一位。义理派中，朱熹为理学派易学代表，杨简为心学派易学代表。金元时期，易学无多大发展，大多在宋代基础上或发挥图、书，或谈论性、理。如黄泽《易学滥解》主张解易当先明象，占法当依《左传》古筮。王申子《大易缉说》重视易解，考证《序卦》非孔子作。钱义方《周易图说》认为是因《周易》而造“图、书”，而非因“图、书”而造《周易》。陈应润《周易爻变义蕴》认为先天诸图，为道家假易以为修炼之术等。

　　②易学流派。因宋代图书象数学创立并大盛于世，故后世特以宋易指称“图书象数学派”。一指以程颐为代表的“义理学派”。参见“宋学派易”条。