取象

　　取象有两层意思：

　　①《周易》认识事物、比拟事物的思维方式。八卦、六十四卦卦象的产生为取象的结果。《周易•系辞下》言伏羲氏“仰则观象于天，俯则观法于地，现鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”《周易•系辞上》，“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”《周易•说卦》：“观变于阴阳而立卦。”取象立卦将纷乱的物象简约化、规范化，体现了从具体至抽象的认识规律。卦象一经产生，又可比拟万事万物。《周易•系辞下）认为，八卦“以通神明之德，以类万物之情”,“设卦观象”，“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪”。利用八卦、六十四卦的抽象符号，可以触类旁通，进行类比，启发人们从一般到个别，又从个别到一般地进行取象思维，诱导人的想象力，使人获得某种有益启示。这种思维方式对中国传统文化的形成起到很大作用。

　　②《周易》占筮的观念。春秋战国时期以《周易》为占筮，认为卦爻辞同卦爻象存在必然联系，联系的纽带为所取之物象，八卦象征各种物象，六十四卦则是八卦所象物象的排列组合，以上下卦象的关系来解说一卦的卦辞与爻辞，论证所占之事的吉凶。《左传》、《国语》所取物象，乾有天、王、君、父；坤有土、马、帛、母、众；坎有水、川、众、夫；离有火、日、鸟、牛、虫、侯；震有雷、东、足、兄、男；巽有风、女；艮有山、男、庭；兑有泽、旗。《易传》发展了春秋取象说。《周易•象》以八卦所象征的自然现象解释卦象的义理。具体例为：先讲自然现象，后讲人事活动。将自然之象比附人事之象，体现了天道与人道统一的思想。依据卦象和卦名，讲社会生活中人应当遵守的规则，使《周易》伦理化，六十四条“大象”文成为作者推崇的生活格言和做人准则。后世历代占筮者皆以取象为基本方法，并不断加以程式化，拘于卦象，以至陷入象数模式的迷宫。