系辞九卦

　　系辞九卦又名“孔子九卦”“修德九卦”。《易经·系辞下》第七拿认为《易》成书于股末周初之际，为文王居羑里时所作，分三次阵述九卦，以说明其处忧患而不失操守。借此阐述道德修养之事。其九卦为:履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽，认为“履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也，并，德之地也。巽，德之制也。履，和而 至。谦，尊而光。复，小而辨于物。恒，杂而不厌。损，先难而后易。益，长裕而不设。困，穷而通。井，居其所而迁。巽，称而稳。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。”以礼履为首，谦恭知让，返归善道，久持操守，减损恶欲，增益善美，身固道通，井养众人，顺理处事，此九卦为做人道德修养之规范，汉虞翻以旁通说立论，分析卦爻消息。 如释履卦乾为德，履与谦旁通，坤柔履刚，故德之基，坤为基。谦与履通，谦坤柔和，故履和而至，礼之用和为贵。谦震为行，故以和行。汉儒郑玄、荀爽之说，亦多此类。魏王弼则专言义理。如释“复，德之本也”，认为“动本于静，语始于默，复者各反其所始，故为德之本。”宋初陈抟《易龙图自序》以三陈九卦证明龙图。南宋朱熹认为九卦皆反身修德，以处忧患之事，而有序焉。淸初王弘《周易图始说》认为九卦之次序，“上经，次履，明用十，示人以辨上下。次谦，明用十五，示人以哀多益寡，次复，明用二十四，示气变之始。下经，次恒，明用二，示形化之始。次损、益， 明用十一十二，示人以盛衰之端。次困、井、明用十七十八，示人以迁通之义。次巽，明用二十七，巽以行权。权者，圣人之大用也，因亊制宜，随时变易之义备矣。”后世有人进一步发挥，认为孔子在六十四卦中，取上经之履、谦、复三卦，取下经之恒、损、益、困、井、巽六卦，皆依序卦之次第。履，为《周易》卦序之第十卦，意言河图有十个数。谦，为《周易》 第十五卦，意言河图可变为洛书，洛书纵横皆为十五，复，为《周易》第二十四卦，为二十四节节侯。恒，为下经第二卦，为明阳两仪，于人则为夫妇。损、益为下经十一、十二卦，十一为父五、母五、子一之数；其所生之子即十二卦之益。父母既生则盛而衰，分父母之精则子大益。困、井为下经十七、十八卦。十得一而为十七，是禽兽无行、而天地为之困；十八之井为十七卦所生之子。巽，为下经二十七卦，上经自谦至复历十数，下经自井至巽亦历十卦，复卦一阳，七日来莨，故取二十七巽卦。又由洛书与先天卦释其义、认为孔子三陈九卦，数取之于洛书，象取之于先天八卦。以阐明社会变比之理。（蒋维乔《周易三胨九卦释义》）。