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反用应时，改用当务
反用应时，改用当务。魏阮籍易学政治命题。语出《通易论》：“《易》之为书也，覆蹈天地之道，囊括万物之情，道至而反，事极而改，反用应时，改用当务。”
知礼成性
知礼成性，北宋张载易学伦理观。语出《横渠易说》卷三：“天地设位，故易行乎其中，知礼成性，则道义自此而出也，道义之门，盖由仁义行也。”意为以知札成其本性。
天道依数
天道依数，南宋杨万里易学命题。语出《诚斋易传•说卦》：“天地之道不在数也，依于数而己。”“数”指《周易》中的参两之数，此数非天地之道，只是用来表现天地之道的一
道生万物
道生万物，《老子》的宇宙观。语出《老子》四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”意谓道是万物的总根源。
应时当务
应时当务，魏阮籍阐述《周易》宗旨的用语。源出阮籍《通易论》：“易之为书也，覆蹈天地之道，囊括万物之情，道至而反，事极而改，反用应时，改用当务。”
天人交失
天人交失，南宋叶适的易学哲学命题。语出《习学记言•皇朝文鉴一》卷一：“夫天地之道常与人接，顾恐人之所以法象者，不能相为流通，至其差忒乖戾，则无以辅其不及。而天
贞观
贞观，话出《周易•系辞下》：“天地之道，贞观者也。”朱熹：“观，示也。”（《周易本义•系辞下传》）明来知德：“观者，垂象以示人也。”
乾坤恒一其德
乾坤恒一其德，晋韩康伯的易学命题。语出《系辞注》：“乾坤皆恒一其德，物由以成，故简易也。”（《周易正义》卷七引）意为乾坤以刚柔为其永恒的德行。
能研诸侯之虑
能研诸侯之虑，语出《周易·系辞下》。“侯之”二字是错简。宋司马光《温公易说》卷六：“王辅嗣《略例》，曰能研诸虑，则‘侯之’衍字也。”
能说诸心
能说诸心，语出《周易•系辞下》。“说”同悦，人们对平常简约的道理，能够从心里喜好。张载《横渠易说》卷三：“易简，故能说诸心。”
