一理

　　一理，亦称“理一”。易学中的哲学本体论范畴。易学史上以程颐、朱熹为代表。

　　（1）程颐“理一说”。《遗书》十五：“但得一道入，便可以能穷者，只为万物皆是一理。至如一物一事，虽小皆有是理。”在解《系辞传》“一致而百虑”说：“天下之理一也，途虽殊而其归则同，虑虽百而其致则一。”（《伊川易传•咸》）在评论华严宗的理事无碍时则说：“只为释氏要周遮，一言以蔽之。不过曰万理归一理也。”（《遗书》十八）“一理”即最根本最普遍的统一的道理。程颐认为万物皆一理，万理只归一理。“圣人明物理之本同，所以能同天下而合万类也……生物万殊，睽也，然而得天地之和，禀阴阳之气，则相类也。物虽异而理本同。”（《伊川易传•睽》）客观世界万事万物其形虽异，皆禀有阴阳之气则是共同的。程氏的一理说，来源于周敦颐的太极说。《遗书》六：“二气五行，刚柔万殊，圣人所由惟一理，人须要复其初。”此语来于周氏《通书》“二气五行，化生万物，五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。”这里“一”指太极，程颐认为太极即至理，《外书》卷一：“天下之事，归于一是，是乃理也，循此理乃可进学，至形而上者也。”程氏说“一理”即为形而上的道。

　　（2）朱熹“一理”说。《文集•答虞士朋》：“易有太极，是生两仪者，一理之判，始生一奇一偶而一画者二也。”以一理未分为大极。以此作为易学的纲领，为邵雍所首倡。邵雍认为“太极，一也”（北宋邵雍《观物外篇》），所以一理指一动一静之间者，即动静未分的状态，其自身非数，但为奇偶二数的根源。朱熹把六十四卦的形成看成是太极之理自身展开的过程。并认为：“阴阳、五行、万物各有一太极”（《语类》卷九十四）即太极又在阴阳之内。程颐的“一理”是与“万理”相对待的，指万理的总根源，但自身并不包括众理。所以朱熹的一理比程氏又前进了一步。朱熹说：“推其本则太极生阴阳”，而太极又寓于阴阳之中。太极是众理未分之整体。八卦，六十四卦是太极自身的逻辑展开过程。

　　（3）陆九渊“一心即一理”说。”人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”（《全集•与李宰》）“盖心一心也，理一理也，至当归一，精义无二，此心此理实不容有二。”（《全集•与曾宅之》）此处的一理指本心。

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