吕怀

吕怀（公元1492年—公元1573年），明代学者、理学家、音乐家、诗人。字汝德（《四库全书总目》为汝愚），号巾石、健乾。江西永丰（今上饶广丰）人。嘉靖进士。由兵科给事中官至南京太仆寺少卿。论《易》主卦变之学，其例有宫变、有卦变、有又变。大旨谓六十四卦为八卦之重，受学于湛若水。认为王阳明良知说与湛氏体认天理说，宗旨相同。作《心统图》说，以河图之理证明，要得理存心，只在变化气质。指出善学者应求端于天，不要为气质所局限。着作另有《律吕古义》、《历考庙义》、《巾石类稿》等。

吕怀嘉靖十一年（公元1532年）中进士，官至南京太仆少卿。吕怀所撰《律吕古义》三卷古籍善本，现仅国家图书馆、上海图书馆有存，存世较罕。

人物生平

早年经历

明弘治五年（公元1492年）吕怀出生于永丰（今上饶广丰），吕怀从小好学，十八九岁时，就思慕圣贤之学，经常一个人跑到僻静的小路上思考钻研，一天读到《延平语录》，里面教人观喜恕哀乐未表现出来的气象。吕怀便偷偷进行了尝试，积日累月，慢慢感觉气质渐次清明，钻研学问渐次得力。

其后师从湛若水，为湛氏的四大入门弟子（另三人为何迁、洪垣、唐枢）之一。

仕途生涯

嘉靖元年（公元1522年）吕怀登乡荐。嘉靖十一年（公元1532年）考中进士，选翰林第一，由庶吉士授兵科给事中，早期建储宫及薛从祀等疏。改南雍司业春坊左司直郎，历官右中允，以南京司业的身份掌翰林院事， 吕怀一面在朝为官，一面钻研理学，着书立说，传播自己的学术思想。

传道授业

嘉靖四十年（公元1561年），唐伯元22岁中举，与潮阳周光镐结成莫逆之交，此后还成为姻亲。周光镐的父亲周孚先曾在南京与吕怀一同拜大学者湛若水为师。湛若水与王守仁一样主张知行合一，但特别倡导“随处体认天理”，以避免空谈良知，脱离社会实践，又避免“直任吾心”去胡乱实践。唐伯元与周光镐结识时，周孚先已去世，遂于明隆庆二年（公元1568年）一起到永丰（今江西广丰）石塘师从吕怀，学习吕怀的《三书本义》。

隆庆五年（公元1564年），唐伯元上京赴考，落第，遂独自回石塘，帮吕怀修订《历纪古义》。唐伯元从吕怀处接受了湛若水的学术观点，并使之更具实践性。

辞官还乡

后吕怀因不愿阿附权相，最终于南京太仆少卿任上致仕，辞官还乡。 万历元年（公元1573年）吕怀辞世，寿过八旬。

思想成就

吕怀师事湛若水，笃志圣贤之道。平生博览群书，学问淹贯，凡心性统诸经史百家天文星象律吕精言，无不荟萃融洽。

吕怀论学，折中湛若水、王阳明，认为王阳明良知说与湛氏体认天理说，宗旨相同， “心即理，理即心，人心天理，无非中者。”（《巾石论学语》）肯定气质由身而存，不能无偏。“气质之善，无待于变化，理不能离气以为理，心不能离身以为心。”（《明儒学案·甘泉学案二》）作《心统图说》，以河图之理证明，要得理存心，只在变化气质。总结以往学说，认为“千言万语，除却变化气质，更无别勾当也。”（《复黄损斋》）指出善学者应求端于天，不要为气质所局限。

个人著作

吕怀著有《周易卦变图传》二卷，另有《巾石类稿》三十二卷，但原本已佚。《四库全书》集部别集类仅存目一卷《巾石遗编》，不成卷帙，可能是其子孙所录存。吕怀精于音律，有《箫韵考逸》二卷，《律吕古义》三卷，分别存目于《四库全书》经部易类、乐类。

历史评价

黄宗羲《明儒学案》：先生之论，极为切实，可以尽横渠之蕴。然尚有说：夫气之流行，不能无过不及，故人之所禀，不能无偏。气质虽偏，而中正者未尝不在也。犹天之寒暑，虽过不及，而盈虚消息，卒归於太和。以此证气质之善，无待於变化。理不能离气以为理，心不能离身以为心，若气质必待变化，是心亦须变化也。今曰“心之本来无病，由身之气质而病”，则身与心判然为二物矣。孟子言“陷溺其心者为岁”，未闻气质之陷其心也。盖横渠之失，浑气质於性；先生之失，离性於气质，总由看习不清楚耳。

史籍记载

《明史》卷二百八 列传第九十六

《明儒学案》太仆吕巾石先生怀

后世遗迹

广丰广福寺岩顶壁上“白花岩” 三字为吕怀所书。此墓志经考证为吕怀书丹，一千余字，颇为难得。

明嘉靖二十九年（公元1550年）吕怀所撰《律吕古义》三卷古籍善本，现仅国家图书馆、上海图书馆有存，存世较罕。