朱熹

　　朱熹（1130-1200）,南宋哲学家。着名易学家、教育家。字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚号晦翁。晚年徒居建阳（今福建）考亭，又主讲紫阳书院，故别号考亭，紫阳。卒谥文。世称朱文公。徽州婺源（今属江西）人。绍兴进士。曾任泉州同安主簿、知南康军，秘阁修撰等职。任地方官兴利革弊，有惠政。主张抗金，认为“和议有百害而无一利”（《壬午应诏封事》），强调“蓄锐待时”，反对盲目用兵。为官不过十年、教授四十余年，弟子众多。对经学、史学、文学、乐律均有研究，博极群书，融会贯通，会众说而折其中，精于《易》，影响极大。

　　受学于二程三传弟子李侗，集周敦颐、邵雍、张载等北宋以来易学家之大成，独立发挥，形成自己的体系。其易学批判地吸取了各家的观点，以程氏易学为骨干，融会各家的长处。吸取了欧阳修易说中某些论点，提出“易本卜筮之书”（《朱子语录》卷六十六），上古之民，知识未开，“故圣人立龟以与之卜，作易以与之筮，使之趋利避害，以成天下之事”。（同上）试图说明《周易》的本来面貌。不赞成以义理注解卦爻辞的文义和名义，要求从卜筮角度注明其原意，但又认为此卜筮这书中包含着天下万物之理，需后人揭示阐发。其说对义理学派、象数学派均是一大冲击，发前人所未发。阐发了程颐的假象以显义说，提出“易只是个空底事物”，（同上）即以卦爻象和卦爻辞为表现一类事物之理的形式，视《周易》三百八十四条爻辞为三百八十四条公式，可代入一切有关事物。将《周易》内容抽象化和逻辑化。吸收了图书学派的中五太极说的朱震的大衍之数说，以卦爻象为太极之数自身的展开，从而丰富和发展了程颐的体用一源说，在哲学上完成了理本论的体系。吸取了邵雍的加一倍法，说明太极自身展开为卦爻象的过程，用来丰富本体论的体系。还吸引了张载和朱震易学中的阴阳二气说，以二气变化的法则解释物质世界变化的规律。认为“易只是一阴一阳”。（《朱子语录》卷六十五）《易》虽为卜筮之书，但其蕴藏的基本原理是阴阳变易。其“一阴一阳”指阴阳之理和阴阳之气。“须识理、象、数、辞四者未尝相离。”（《朱子语录》卷六十七）四者之所以结合在一起，是因为象、数、辞皆是阴阳之理的表现形式。

　　关于阴阳流行，提出（1）主一气说。以“一气”说明流行即转化之推移，乃一气之消长。（2）渐化和顿变说。“变者化之渐，化者变之成。”（3）以程颐“阴阳无始”说解释周敦颐“互为其根”说，指出阴阳流行是一个连续不断的过程，无始无终，循环不已。（4）提出阴阳各生阴阳说。万事万物各分阴阳，一事一物各分阴阳，阴中有阳，阳中有阴，阴阳交错对待。

　　总结了问及此事人的辩证思维。以体用一源的本体论观点，解释了周敦颐的太极图说，将汉唐和北宋以来易学哲学中的宇宙生成论，转变为本体论的体系。其本体论不限于自然，并且贯彻到认识论、人性论功行和道德修养等领域，对儒家哲学的发展作出了贡献。其易学站在义理学派的立场，对北宋以来的易学发展作了一次总结，在易学史上占有重要的地位。所倡导的“理学”成为中国封建社会后期统治阶级的理论工具，在明清两代被提到儒学正宗的地位。在世界文化史上也有重要影响，朝鲜、日本称朱子学，曾一度十分盛行，在东南亚和欧美，朱学亦受到重视。着有《周易本义》、《西铭解》、《四书章句集注》、《四书或问》等，后人编有《朱文公文集》和《朱子语录》等。

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